4.5，當張狂的話語與侵略性的剪輯從這位大齡中二少年口中“說”出時，一切竟有了某種智者的味道。 雨果，盧梭，阿爾都塞，盡管《影像之書》依然采用戈達爾往常的“論文電影”材質(zhì)，但內(nèi)核更偏向于古典啟蒙之“自由，平等，博愛”等價值，而不是一再的馬克思主義批判，某種意義上，戈達爾發(fā)掘了影像的邊界，并開始清算1968與“新浪潮”。 它近乎完全削減了所有“表演”：一方面是傳統(tǒng)意義上的“電影史”，另一方面是來自中東的前線紀實。 《快樂的阿拉伯》 通過西方的眼睛：畫外音在敘述著一個不存在的國家和虛無的獨夫，但戈達爾跨越了聲音—畫面對立的辯證法，一切影像皆為否定與反諷的影像。 這本書的最后一頁，影像歸于虛無，它在開始之前開始，又在結(jié)束之后真正結(jié)束。