最接近洪尚秀的一部侯麥，很可能是影片中強(qiáng)烈的黑格爾主義，Casper嘗試通過(guò)進(jìn)行的是一種愛(ài)欲的辯證法之階梯，通過(guò)正/反三段式以及不斷否定的關(guān)系通達(dá)某個(gè)總是保持缺位狀態(tài)的永恒他者，即Lena。作為藝術(shù)創(chuàng)作的神性或繆斯，但與此同時(shí)，她的顯現(xiàn)=世俗化總是在摧毀這一神圣之愛(ài)，向其默示她是混沌系統(tǒng)的中心，而非神圣辯證之中心，因此，Casper的反應(yīng)映射了亞伯拉罕宗教的生成模式，在神圣的具身形體面前折返，這種禁忌保證了永恒的后事件，是巴迪歐的圣保羅而非阿甘本的彌賽亞，辯證法被摧毀后只能存在對(duì)于復(fù)活-真理的虔誠(chéng)。然而在《夏天的故事》中，盡管人物總是錯(cuò)誤地信仰自造的偶像，侯麥與其說(shuō)是無(wú)神論的不如說(shuō)是諾斯替的，真正的神學(xué)出現(xiàn)在影片結(jié)尾通過(guò)神圣之電話(huà)接收的神圣之偶然的純聽(tīng)覺(jué)，構(gòu)成瞬間之永恒性的信仰游戲。